الـمُغايَرَةُ بينَ "فَلَمَّا"، "وَلَمَّا" فِي سُورَةِ يُوسُفَ: قراءةٌ سِياقيَّةٌ

الـمُغايَرَةُ بينَ "فَلَمَّا"، "وَلَمَّا" فِي سُورَةِ يُوسُفَ: قراءةٌ سِياقيَّةٌ يَهتمُّ الحُفَّاظُ بإحصاءِ مواضعِ الـمُتشابهاتِ القُرآنيَّةِ، وكثيرٌ منهم يُعْنَى بكتابةِ أو حفظِ مَنظوماتٍ لضبطِ المتشابهاتِ، أو تأليف كتبٍ في تبويبِها وسردِها، وهي طريقةٌ ميكانيكيَّةٌ عتيقةٌ تُغْنِي عنها اليومَ في مقام الإحصاءِ أقلُّ الحواسيبِ، بل تفوقُها يقينًا سُرعةً وكفاءةً، وهي- وإنْ كانتْ تَعصِمُ القُرَّاءَ من الزَّلَلِ أثناءَ الاستظهارِ في الصَّلواتِ والـمُسابقاتِ ونحوها- لكنَّها كثيرًا ما تَصرِفُهُم عن تدبُّر المعاني، وهي الغايةُ التي حضَّنا الله عليها في غير آيةٍ، وحرصَ على الالتزام بها الصَّحابةُ والتَّابعون والعلماءُ الرَّاسخون. وقد ورد التَّعبيرُ بـ (فلـمَّا)، (ولـمَّا) في سُورة يوسفَ في تسعةَ عشرَ موضعًا، اهتمَّ الحفَّاظُ بالنَّظم فيها، أو وضعِ ضوابطَ إحصائيَّةٍ لها، ويُشيرُ هذا البحثُ إلى تلك الضوابطِ؛ تقديرًا لجهود أصحابها، لكنَّه يُحاولُ الغَوْصَ وراء أسرارِ البيانِ القرآنيِّ في تلك المواضع، وهي أسرارٌ لا تَقِفُ عندَ حدودِ ما قرَّرهُ سادَتُنا النُّحاةُ من دلالةِ الواوِ على مُطْلَقِ الجَمْعِ، ودَلالةِ الفاء على التَّرتيبِ والتَّعقيبِ؛ لِتدخُلَ في مَساربِ النَّفسِ، وتربطَ الاستعمالَ بفحوى السِّياق سِباقًا ولحاقًا، ومن ثمَّ الوقوف على أسرارٍ بيانيَّةٍ عجيبةٍ، بعضُها يتعلَّقُ بالمدَّة طولًا وقِصَرًا، وهي ظاهرةٌ تستحقُّ الوقوفَ عندها في قصَّةٍ مُتكاملةٍ من المهد إلى الكُهولة، وبعضُها تارةً يُجلِّي الفرقَ بينَ التوتُّرِ والاضطرابِ النَّفْسِيِّ من جهةٍ، والاسترخاءِ والطُّمأنينةِ منْ جهةٍ أخرى، وتارةً يُظْهِرُ البَوْنَ ما بينَ السُّرعةِ والـمُخالَسَةِ في مقابلِ التريُّثِ والهدوء، وحينًا يشير إلى المفاجأةِ الـمُذهِلَةِ التي تكسِرُ أُفُقَ التَّوقُّعِ، في مقابلِ النَّتيجةِ المنطقيَّةِ المتوقَّعَةِ. وتلكَ نتيجةٌ أرجو أنْ تكونَ سَطرًا في موسوعةِ الإعجازِ البلاغيِّ للقرآنِ الكريمِ، تلك الموسوعةُ التي كانَ العُلَماءُ ولا يَزالونَ يُضِيفونَ إليها من قَرائحِ عُقُولهم؛ وثمراتِ امْتياحِهِم من مَعينِ البيانِ المعجزِ، في الكتابِ الخالدِ الذي لا يخلَقُ على كثرةِ الرَّدِّ.