سيميائية تمثلات المجذوب في المجتمع المحلي فضاء الشيخ عبد الرحمن النعاس بمدينة الجلفة –أنموذجا-

يشكل الجذب نوعا من الجنون الذي يحظى بالتقديس في المجتمعات العربية الإسلامية عموما، وفي شمال إفريقيا خصوصا، وهو عند الصوفية مرتبة سماها البعض منهم الجنون الصوفيla folie mystique ، ولأن هذا الجنون متعدد الأبعاد، ثقافيا واجتماعيا، فإن التمثلات له أيضا متعددة ومتشعبة، وبغية فهم البعض من هذه التمثلات التي تعج بها فضاءات الجذب، والمؤسسة لهوية المجذوب السوسيو-ثقافية، فإننا سنختار فضاء المجذوب الشيخ عبدالرحمن النعاس بورقبة (1905-1993) لما له من أهمية سوسيولوجية، كونه ما يزال مستمرا، وما تزال آليات الهيمنة والخضوع داخله تنتج ويعاد إنتاجها (كما لو كان الشيخ ما يزال حيا موجودا في غرفته). ولأن الغاية هي الفهم، فان الرؤية ستؤطرها مقاربة يورغن هابرماس (1929) Jurgen Habermas الما-بعد حداثية، وسنستدعي من المقاربات النظرية ما يساعدنا على ذلك، وفي مقدمة المقاربات سنحرص على ثلاث مقاربات أساسية، أولها مقاربة بيير بورديو (1930-2002) Pierre Bourdieu التي ستساعدنا في رسم معالم الهيمنة والخضوع في الفضاء، وذلك بالاستعانة بأهم مصطلحاتها مثل "الرأسمال الرمزي" capital symbolique، وإعادة الإنتاج Reproduction، والسلطة الرمزية Autorité Symbolique، والهابيتوس Habitus، وثانيها المقاربة السيميوطيقية وفق ثلاثية شارل سندرس بيرس (1839- 1914) Charles Sanders Pierce، والمتمثلة في "التمثيل- التواصل- الدلالة" وهي التي ستشكل هيكل التحليل في هذا المقام، ثم ثالثا وأخيرا تأتي نظرية "التمثلات الاجتماعية" وفق مقاربة جان كلوك آبريك (1941-2012) Jean Claude Abric المعروفة بأطروحة النواة المركزية Noyau central، والتي ستمكننا من مساءلة مختلف التجليات المورفو-سوسيولوجية المرتبطة بالمجذوب، مثل لباسه وجسده وصوره الفوتوغرافية، أو السباسيو-سوسيولوجية المتعلقة أساسا بالفضاء المحلي.